小學(xué)生傳承中華文化共筑精神家園手抄報(bào)圖片及資料

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中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言,之后是六藝,也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù),再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的,融入我們生活的,我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

起源

中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治,而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大,在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的,「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家,「巫」代表知識的權(quán)威。

原荒時(shí)代,先民知識未開,見大自然各種現(xiàn)象,如地面上的山川河流,氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解,而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案,只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象,經(jīng)過觀察,思考,分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神,雨有雨神,雷有雷神,電有電神,其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論,現(xiàn)代人看來太不科學(xué),太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說,等千年以后,不會被推翻而指為迷信,反科學(xué)的呢?

另外,人類有兩件事情無法自己處理,必須要求助于他人。一是生理的,人沒有不生病的,人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的,人要做一件事情,事前總是患得患失,東想西想,猶豫不決,這時(shí)必須要請教他人提供意見作參考。21世紀(jì)的人當(dāng)然知道,生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事,要請教至親好友,或者向?qū)<易稍。在原始時(shí)代,這兩件事發(fā)生了,求助于同一人,就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」,及卜筮的「筮」字可做證明。

(一)先談一談巫的治病,原始時(shí)代,先民所害的疾病是很簡單的。多數(shù)是飲食不適合,所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類,和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。當(dāng)先民生病去求助巫的時(shí)候,巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實(shí)的,正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法,順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗(yàn),直接做臨床,是非常危險(xiǎn)的事。所以病人吃的結(jié)果,有的病好了,有的沒有影響,有的更嚴(yán)重了。巫又把它記錄下來,什樣的草治什么病,把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」,所以傳說的神農(nóng)嘗百草,就是指此事,絕對不會是用自己做試驗(yàn)。

(二)再關(guān)于問事:先民所問的事,以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下,氣象臺具有最新的科學(xué)儀器,尚且無法預(yù)測氣象的變化,巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測呢?然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷,不如用藥治病一樣那么直接,那么明顯,會產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問題,又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案,而改采比喻的方式給對方一個(gè)暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲,把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案,這就是《易經(jīng)》的由來!羔t(yī)」和「易」是一對雙胞胎,是人類文化的兩大主軸,有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳:在人類沒有符號文字之前,是采用結(jié)繩記事,《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」,「陰爻」是用一個(gè)大結(jié),和二個(gè)小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的,因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結(jié),所以便稱做「連三」。又因?yàn)槿池灾袥]「三」這一卦,只有「山」「艮為山」。由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后,把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結(jié)起來的樣子,故把「連三」改為(連山)了。由于文明的進(jìn)步,人類知識漸開,對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變,故對(連山)易有所修訂整理。至黃帝時(shí)代,發(fā)明了文字,把原先掛在墻壁的(連山)易,修改成平面的符號。發(fā)現(xiàn)易的排列,應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,為了正名故改為(歸藏)。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害,被囚在?里。周文王被囚困在?里為了避免紂王對他起謀反的疑心,所以對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本(歸藏)易來讀,以示胸?zé)o大志。即是文王?里演易故事的由來。(歸藏)易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子。孔子周游列國反魯,六十八歲獲得《周易》,發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問,在《周易》中都可以得到滿足的答案。孔子讀《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章,闡揚(yáng)《周易》的理論。最后感嘆「加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣!」自嘆讀易太晚了,假如在五十歲讀到《周易》的話,就不必周游列國,到處問道了!吨芤住方(jīng)過孔子整理后,就定稿了,以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以(連山)、(歸藏)、《周易》實(shí)際上是一本書,由于版本不同而書名亦有所異。

內(nèi)容

參看中國古代文化。

農(nóng)歷-武術(shù)-二十八宿-對聯(lián)-龍-五行學(xué)說-八卦-中國傳統(tǒng)節(jié)日-中國古代哲學(xué)-儒家-氣-道-茶藝

學(xué)科

數(shù)學(xué):《周髀算經(jīng)》;《九章算術(shù)》(三國時(shí)劉徽著);祖沖之;算盤。天文學(xué):天象觀察記錄,發(fā)明觀測儀器:圭表;渾儀;簡儀;高表;仰儀,制定歷法(農(nóng)歷)。

醫(yī)學(xué):《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》,《中醫(yī)外科學(xué)》,《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

農(nóng)學(xué):《齊民要術(shù)》賈思勰著,《水經(jīng)注》酈道元著

四大發(fā)明:造紙術(shù),印刷術(shù),火藥,指南針。

建筑:參見中國建筑,園林,廟宇,宮殿,故宮,阿房宮,塔,萬里長城,墓葬建筑。

繪畫:中國畫,清明上河圖。

書法:象形文字?甲骨文?金文?篆文?隸書?楷書?行書?草書?硬筆書法。

音樂:中國民族音樂,中國戲曲,傳統(tǒng)民歌。

舞蹈:古代舞蹈,周朝雅樂,大舞,小舞,漢朝樂府,唐朝樂舞,現(xiàn)代舞蹈,彩帶舞,武功,扇子舞。

戲曲:京劇,評劇,越劇,粵劇,花鼓戲,湖南花鼓戲。

曲藝:相聲,歌仔戲,皮影戲,布袋戲,南曲,高甲戲。

戲曲影視:中國電影,中國電影史,中國電視,中國電視史。

服飾:參見中國服飾。

飲食:請參照中國菜。

菜系

川菜(四川菜)

湘菜(湖南菜)

粵菜(廣東菜)

蘇菜(江蘇菜)

魯菜(山東菜)

浙菜(浙江菜)

閩菜(福建菜)

徽菜(徽州菜)注:不是安徽菜。

筷子

教育

國子監(jiān),太學(xué),科舉制度,私塾,書院,翰林院。

文學(xué)

古典文學(xué)

中國古典文學(xué)

中國神話

中國寓言

中國典故

典故即典制和掌故。

掌故原指舊制、舊例,后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實(shí)或傳說。典故中的“典”是典籍的意思,典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞,出現(xiàn)在《后漢書?東平憲王蒼傳》中,如“親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒興席改容,中宮親拜,事過典故”。

《山海經(jīng)載》:“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟。陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲。天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬里!睆倪@則盤古開天辟地的傳說開始,至今幾千年來,到底發(fā)生過多少故事,沒人能夠說得明白。《尚書序題目》:“古者伏羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結(jié)繩之政,由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書,謂之《三墳》,言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書,謂之《五典》,言常道也。至于夏、商、周之書,雖設(shè)教不倫,雅誥奧義,其歸一揆。是故歷代寶之,以為大訓(xùn)。八卦之說,謂之《八索》,求其義也。九州之志,謂之《九丘》。丘,聚也。言九州所有,土地所生,風(fēng)氣所宜,皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰:‘楚左史倚相,能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》!粗^上世帝王遺書也。先君孔子,生于周末,睹史籍之煩文,懼覽之者不一,遂乃定禮樂、明舊章,刪《詩》為三百篇,約史籍而修《春秋》。”“昔秦皇漢武略輸文采,唐宗宋主稍遜風(fēng)騷,一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕!贝_實(shí)是“俱往矣”。

大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了。《韓非子》中有“心不在馬”的典故,是說:趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù),不久與于期比賽,換了三次馬都落在于期之后。襄主說:“先生教我馭術(shù),沒有教盡吧?”于期答:“馭術(shù)已盡,使用有錯(cuò)而已。凡馭駕,貴在馬體安于車,人心調(diào)于馬,才可以加速致遠(yuǎn)。您落后則欲追上臣,領(lǐng)先則恐被臣追上。賽車非先則后,而您領(lǐng)先落后心都在臣身上,又何以調(diào)于馬?此君為何落后也。”本來也是個(gè)好典故,無奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了。《禮記?大學(xué)》原文曰:“所謂修身在正其心者,身有所忿?,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心!北玖x是說:修身在于正心,身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉,視而不見,聽而不聞,食不知味,這樣修身才能正其心。如此看來,“心不在焉”已與原始本義南轅北轍了。

歷代畫家以繪畫的形式反映典故,但由于畫家對歷史事件的理解不同,美學(xué)修養(yǎng)不同……所以同一典故,即使用同一的繪畫形式表達(dá),也會有不同的體現(xiàn)方式,因而出現(xiàn)主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下,一些文人出仕后,仍以繪畫作為雅趣,創(chuàng)作了一批內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的畫作,被稱為文人畫。有人認(rèn)為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字,或者識字不多,往往靠耳濡目染、道聽途說,憑理解用炭條在宣紙上形成草圖,經(jīng)定稿再用毛筆勾畫。好畫一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、修改……于是產(chǎn)生了一個(gè)典故有眾多派生故事的現(xiàn)象。

體育

象棋

圍棋

武術(shù)

氣功

點(diǎn)穴

華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關(guān)系。當(dāng)然,如果我們認(rèn)識到井田制度的文化來源??“疆理”農(nóng)業(yè)和“疆理”規(guī)劃對土地產(chǎn)權(quán)初始界定的作用和意義。那么,從“天圓地方”和“疆理”農(nóng)業(yè)的角度來看,中國文化與文明起源的歷史脈絡(luò)是非常清晰的,而這種文化關(guān)系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時(shí)代。所以,井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經(jīng)濟(jì)制度的問題,同時(shí)也可以進(jìn)一步認(rèn)識到中國文化與文明的起源問題。文化、政治、經(jīng)濟(jì)及其制度安排之間本來就存在整體性的結(jié)構(gòu)關(guān)系,只是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有予以必要的揭示而已。實(shí)際上,重商主義并非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應(yīng)當(dāng)是探討文明的一條重要路徑,同時(shí)也是討論一定社會結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的一種重要方法。

發(fā)展

中國當(dāng)代偉大的人民思想家謝周勇,于2001年6月,在他的《論新時(shí)代》一書中,在世界上首次提出社會人道概念,創(chuàng)立了偉大的社會人道主義學(xué)說,將中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展到社會人道主義階段,才真正為傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展奠定下了偉大的基石。

謝周勇指出:人類只是在社會人道的前提下,才能夠規(guī)定出適應(yīng)自身生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。是生產(chǎn)力與社會人道的關(guān)系構(gòu)成了人類的本身所固有的一切,并直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史;而不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來的,但卻不是從人類的本身所固有的一切??即最初的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系之中得來的,因此,它所表明的就僅僅是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識,那么由此所產(chǎn)生的就已決不是哲學(xué),而只是實(shí)證科學(xué)。但是,這樣一來,人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到:人類社會是以“社會人道”和“非社會人道”之分,而不是以所有制形式之分才是真正的科學(xué)。

謝周勇正確地解釋了中國和人類歷史上的各種思想流派、宗教問題。他說:“在人類歷史上所產(chǎn)生的伊斯蘭教、基督教、佛教、儒家、道家、法家……等等所有曾(或者尚)有益于人類的思想流派、宗教,他們都是當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的區(qū)域的社會人道具體的產(chǎn)物---就此,我們關(guān)于各種思想和宗教,或者我們?nèi)祟愱P(guān)于對各種思想和宗教的理解,應(yīng)該是十分清楚了”。

謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派,以及世界各種宗教、哲學(xué)、思想流派等,推進(jìn)到科學(xué)的社會人道主義階段,為泓揚(yáng)、發(fā)展傳統(tǒng)文化,并融入、走向世界,做出了偉大貢獻(xiàn),成為影響世界的思想家,標(biāo)志著中國重新成為世界思想的中心,成為中國夢、世界夢真正科學(xué)的理論基礎(chǔ),再次成為中國人的驕傲。

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