儒家思想的精髓
儒家思想的精髓在孔子時代是以“仁”為先。隨著孟子“義”的觀點加入,“仁義”二字成為先秦儒家的思想基礎(chǔ)。
但是隨著時代的不斷變化,儒家思想也在不斷地調(diào)整,補充以使用不同時期生存的需要。比如董仲舒的“君權(quán)神授”、“天人合一”、“三綱五!,雖然我們今天說他是對先秦儒家思想的異化,但是漢武帝的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”卻是建立在對董仲舒這種異化儒家思想的認同之上的,并且促成了儒家思想一統(tǒng)中華官場兩千年的局面。
儒家思想大致分為先秦儒家和異化儒家。
思想精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、"修身俟命論"的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂--孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默。孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說。
儒家思想的流變、貫通天人--董仲舒的儒學(xué)思想、"性即理"--周、張、程、朱的理學(xué)思想、"心即理"--象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家--西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起--儒學(xué)促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容。
不斷異化,各取所需
時代是變化的,儒家思想也在新時代糅雜進步,從先秦儒學(xué)到我們今天的新儒學(xué),雖然脈出同門,但是已經(jīng)完全不是一個東西了。
所以,我們一般談中國歷史上儒家思想的精髓,記住“仁義禮智信”就好,其他的就根據(jù)需要去各取所需吧,離諸子百家時期的儒家真意意境先去甚遠。
文化影響 語音
1.儒家思想對中國文化的影響很深,傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。
2.儒學(xué)在中國存在幾千年,對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。
對東亞影響
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本,倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響,至今都還很明顯的。在韓國,信奉各種宗教的人很多,但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后,各種社會問題有所增加,但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量,在教育中深化儒家思想。
儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具,同時也是中國封建文化的主體,保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國,在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣,很早就傳播到周圍國家,并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。
在朝鮮,早在公元1世紀(jì)初,就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍,這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時期,統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué),把它視為維護秩序、加強王權(quán)的思想武器,采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué),傳授儒家學(xué)說。百濟于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播,大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后,進一步發(fā)展儒學(xué)教育,在中央設(shè)立國學(xué),置博士、助教,招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮,國王甚至親“幸國學(xué)聽講”。與此同時,還向中國派遣留學(xué)生,其中一些人考中狀元,出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者,如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠等。
高麗王朝建立后,在首都開城設(shè)立國家最高學(xué)府國子監(jiān),在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校,廣泛推行儒學(xué)教育。958年,高麗開始舉行科舉,把儒家經(jīng)典列為主要考試科目,從而推動了儒學(xué)迅速發(fā)展,并且出現(xiàn)了私學(xué)(私塾)。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說:臨川閣藏書至數(shù)萬卷,國子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起,跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書。年歲稍長者,便自己找志趣相投的朋友,借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。社會各階層的子弟,都“從鄉(xiāng)先生學(xué)”。
李朝時期,為了加強封建專制統(tǒng)治,十分重視儒學(xué)教育,尤其推崇程朱理學(xué),把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具,極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng),中央設(shè)成均館,是為國家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國家提供一定的土地和勞動者,用以作為辦學(xué)的經(jīng)費。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學(xué)日益發(fā)展,成為李朝教育的重要組成部分,并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。
李朝通過科舉,選拔人才,任用官吏?婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜,考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試,考試科目除兵學(xué)外,也考部分儒家典籍?傊讨炖韺W(xué)作為統(tǒng)治思想,在李朝的500年間,起到了維護和鞏固封建制度的作用。
儒學(xué)傳入日本,大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載,百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者,并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍,他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師,講授儒家學(xué)說。繼體天皇時期(507?531)曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士,傳授儒家思想,于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”,主要體現(xiàn)了儒家思想,甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。
“冠位十二階”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階,再各分大小兩等,如大德、小德,共成十二階!笆邨l憲法”的宗旨是強調(diào)“君主至上”。如“國無二君,民無二主,率土兆民,以王為主”,“群臣百僚,以禮為本”,“承詔必謹”等,均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生,積極攝取中國文化,于是儒學(xué)迅速發(fā)展,并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。
在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新,也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請安和僧?等人,并在他們的協(xié)助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章(“學(xué)令”),規(guī)定中央設(shè)太學(xué),地方設(shè)國學(xué),各置博士、助教,招貴族子弟,授以儒家經(jīng)典,其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。
757年,孝謙天皇下詔,令全國每家必備一本《孝經(jīng)》,獎勵“孝子”、“貞婦”。701年,日本開始祀孔。768年,稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(877?890年),“敦崇儒術(shù),釋奠之日,率公卿拜先圣,使明經(jīng)博士講周易”。由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎勵,這時儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。
日本南北朝時代,程朱理學(xué)傳入日本,受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響,儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時代,適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要,儒學(xué)(朱子學(xué))才擺脫了佛教的壓制,達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治,把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級,實行嚴(yán)格的等級身份制度。因此,需要一種維護身份等級制度的御用思想,而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是,儒學(xué)(朱子說)被規(guī)定為官方哲學(xué),成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。
藤原惺窩于1590年著《假名性理》,是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。后來受德川家康的召見,并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)日訓(xùn)》,使他成為日本第一個根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家,被認為是日本“朱子學(xué)之祖”。藤原惺窩有門徒150余人,其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。
林羅山歷任儒官,作過將軍的侍講、顧問,參與幕政。他提出了一整套的思想理論,以維護封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道:“天自在上,地自在下,上下之位既定,則上者貴下者賤。自然之理所以有序,視此上下可知矣,人心亦然。上下不違,貴賤不亂,則人倫正,人倫正則國家治,國家治則王道成,此禮之盛也!绷至_山以“天人相關(guān)”、“天人合一”的說教,把自然界和人類社會合而為一,從自然界法則引伸出人類社會的現(xiàn)存秩序,從而把社會的“上下貴賤之別”說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護德川幕府的封建統(tǒng)治,發(fā)揮了巨大作用。
儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。東漢末年,“越南人”士燮(字威彥,出生于交州的廣信〈今廣西蒼梧縣〉,其先祖為魯國汶陽人)游學(xué)洛陽,研究左傳、尚書等典籍,后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說:“三國吳時,士王為牧,教以詩書,熏陶美俗!闭f明早在三國時期越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì),越南獨立以后,各王朝的典章制度大都取法于中國,政府選拔人才也采取科舉制度,以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13?14世紀(jì)之交,越南人以漢字為素材,運用形聲、會意、假借等造字方式,創(chuàng)制了越南民族文字,稱為“字喃”。此后,中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期,越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初,明成祖曾下詔,以禮敦致越南各方面人才到中國來,其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者?梢娙鍖W(xué)在越南的影響之深。
對歐洲影響
(一)、儒家思想精髓有哪些 儒家思想的產(chǎn)生背景是什么
(二)、儒家思想精髓是什么 儒家思想的含義有哪些
(三)、在企業(yè)文化建設(shè)中儒家思想的智慧價值
(四)、以儒家思想革新企業(yè)文化
中國古代文化對于世界文明的貢獻,不是只有“四大發(fā)明”,以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化,對于人類近代文明也有過積極的貢獻。明清之際,歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛,溝通中西文化,把中國當(dāng)時的主體文化??儒學(xué)??程朱理學(xué),用輪船運往17?18世紀(jì)的歐洲,在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱,儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合,成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神??啟蒙思想的一個重要思想淵源。
法國啟蒙運動的領(lǐng)袖伏爾泰是中國儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者,他和他的“百科全書派”把中國儒學(xué),作為反對神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器;程朱理學(xué)??新儒學(xué),成為德國哲學(xué)家萊布尼茨,創(chuàng)立古典哲學(xué)的依據(jù),并用以反對羅馬教廷的啟示神學(xué);被稱為“歐洲孔子”的魁奈,以儒學(xué)為依據(jù),開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟學(xué)的新紀(jì)元,為英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的形成與發(fā)展,奠定了理論基礎(chǔ)。
近百年來,中國人、東方人都公認,現(xiàn)代民主就是西方的民主,它起源于歐洲。學(xué)習(xí)、借鑒,乃至全盤照搬西方的民主,也就成為許多近現(xiàn)代中國人的思想熱點。但是,在半個世紀(jì)以前就有西方人,經(jīng)過近百年來,無論東方人、還是西方人都認為,中國的傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種文化上的障礙、精神上的阻力。然而,在半個世紀(jì)以前就有西方人指出,以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化,曾經(jīng)是17?18世紀(jì)歐洲資本主義社會,形成和發(fā)展的一種精神動力;半個世紀(jì)之后的今天,東亞的一些國家和地區(qū),尤其是中國近20年的飛速發(fā)展的歷史,向世人顯示了中國的傳統(tǒng)文化、東方文明,不是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種精神阻力,而是一種巨大的精神動源。
文化或是文明,都是人類共同勞動與智慧的結(jié)晶。人為地把文化分為東西兩個對立的體系,只看各種文化之間的矛盾與沖突,不看各種文化之間的對話與交融,是在特定歷史條件下,產(chǎn)生的一種文化偏見。這種文化偏見,已經(jīng)成為人類文明走向未來的一種精神障礙。
中國古代的四大發(fā)明,曾經(jīng)改變了世界的面貌;中國古代的“四書”“五經(jīng)”也影響了西方的現(xiàn)代文明。