干部講道德有品行發(fā)言稿

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"講道德、有品行"其關(guān)鍵詞就在于道德品行。那么什么是道德呢?讓我們簡(jiǎn)單地了解一下。

(一)什么是道德?道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。有時(shí)專(zhuān)指道德品質(zhì)或道德行為。這么說(shuō)很抽象,舉一個(gè)生活中的實(shí)際例子。我們?cè)谌粘I钪薪?jīng)?吹礁改缸优芏啵瑓s沒(méi)有人贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象。對(duì)于這種現(xiàn)象,我們都會(huì)從道德的角度來(lái)評(píng)價(jià)。先是判斷這種不贍養(yǎng)老人的行為是不道德的,是不對(duì)的。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自哪里?一是傳統(tǒng)習(xí)俗,百善孝為先,孝敬和贍養(yǎng)老人是為人子女天經(jīng)地義的事情。二是社會(huì)輿論,社會(huì)普遍對(duì)這種不贍養(yǎng)老人的行為持否定態(tài)度。三是發(fā)自內(nèi)心熱愛(ài)父母的向上向善的本能,就是所謂的良心或良知。所以說(shuō)基于以上三點(diǎn),人們就對(duì)社會(huì)上不贍養(yǎng)老人的行為做出一種善惡的判斷。道德包含著品行,道德和品行我們經(jīng)常聯(lián)在一起說(shuō),因?yàn)槿说男袨槭芩枷氲闹,有什么樣的道德?biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的品行。那么道德有什么用處呢?

(二)道德的功能和作用。道德通過(guò)確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,來(lái)約束人們的相互關(guān)系和個(gè)人行為,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,并與法一起對(duì)社會(huì)生活的正常秩序起保障作用。2000年6月,江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出:"法律與道德作為上層建筑的組成部分,都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段,它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。"由此可見(jiàn),在人們的社會(huì)生活中,主要有兩種調(diào)節(jié)方式,一種是道德,另一種是法律。道德和法律之間是什么關(guān)系呢?*指出:"法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律,法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。"法規(guī)是顯露的道德,道德是隱藏的法規(guī)。我理解,法律是他律,道德是一個(gè)人的內(nèi)心自律。道德是對(duì)人提出的一種高要求。而法律是對(duì)人的一種底線要求,一個(gè)人如果道德滑坡,而不能自我調(diào)控剎住車(chē),遲早會(huì)突破法律的底線,必將受到法律的嚴(yán)懲。在社會(huì)生活中,一般情況下我們首先是靠道德來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,最突出的表現(xiàn)是人們會(huì)普遍遵守對(duì)約定俗成的秩序或規(guī)則。比如說(shuō),公共場(chǎng)所不能吸煙,過(guò)馬路要走人行橫道,開(kāi)車(chē)要遵守紅綠燈的規(guī)則。如果在人們社會(huì)輿論譴責(zé)之下,依然無(wú)效,就會(huì)上升到法律層面來(lái)調(diào)節(jié)。所以說(shuō)道德的主要功能在于約束個(gè)人行為,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。

在人類(lèi)社會(huì)交往中,在人的能力、智慧和道德同樣重要,但在這三個(gè)方面,人們往往把道德品行擺在首要位置,成為評(píng)價(jià)一個(gè)人的為人處事的主要標(biāo)準(zhǔn)。意大利詩(shī)人但丁有一句格言:道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷,而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。美國(guó)前總統(tǒng)林肯有一名言:能力將你帶上巔峰,但德行讓你常駐那兒。中國(guó)老百姓常說(shuō):"有德有才是精品,無(wú)德無(wú)才是廢品,有德無(wú)才是半成品,有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。"我們黨的用人原則是德才兼?zhèn),以德為先。一般的人才使用原則是有德有才提拔重用,無(wú)德無(wú)才堅(jiān)決不用,有德無(wú)才,培養(yǎng)使用,有才無(wú)德限制使用。由此可見(jiàn)一個(gè)人道德品行對(duì)一個(gè)黨員干部的影響有多么大。

(三)共產(chǎn)黨員的道德品行包括哪些方面?

*要求,黨員干部要明大德,守公德,嚴(yán)私德。作為黨員首先要明大德。明大德對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō),講政治品德。政治品德主要包括共產(chǎn)黨員在政治方向、政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治紀(jì)律、黨性原則等方面的表現(xiàn)。*指出,忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人政治品質(zhì)的本質(zhì)和核心,入了黨,就要一輩子一心一意跟黨走,對(duì)就要知恩感恩報(bào)恩。佛家有云:不忘初心,方得始終。意思是說(shuō)一個(gè)人做事情,始終如一的保持當(dāng)初的信念,最后就一定能得到成功。作為一名共產(chǎn)黨員,要時(shí)常想一想,當(dāng)初為什么要向黨組織遞交申請(qǐng)書(shū)?時(shí)常想一想,在鮮紅的黨旗面前,自己作出了什么莊嚴(yán)宣誓?時(shí)常想一想,在日常生活中,是否還保留著那份對(duì)黨的赤誠(chéng)之心?對(duì)黨忠誠(chéng)、永不叛黨是寫(xiě)在入黨誓詞里的。如果一個(gè)黨員,身在黨內(nèi),卻跳出三界外,不在五行中,對(duì)黨的事業(yè)不聞不問(wèn),黨安排什么工作也不干,黨說(shuō)往東,你偏往西,百姓對(duì)黨有誤解的地方,你也跟說(shuō)人云亦云,說(shuō)三道四,那么黨要你這樣的黨員干啥?作為共產(chǎn)黨員就要在黨愛(ài)黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。這是最基本的政治品德。

守公德即遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。共產(chǎn)黨員在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準(zhǔn)則。比如要使用文明語(yǔ)言,遵守公共秩序,愛(ài)護(hù)公共財(cái)物,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,遵紀(jì)守法。行有行規(guī),從事具體職業(yè)的黨員也要模范遵守行業(yè)操守、行業(yè)紀(jì)律規(guī)定。比如教師這個(gè)職業(yè)的道德要求是教書(shū)育人,誨人不倦,這是職業(yè)操守。如果違背了職業(yè)操守,將受到人們的非議。醫(yī)生的職業(yè)道德是實(shí)行人道主義,救死扶傷,如果有某個(gè)大夫見(jiàn)死不救,吃拿卡要,就突破了醫(yī)生的道德底線,就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。黨章中規(guī)定,共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是普通勞動(dòng)人民的一員,不得搞特權(quán)。所以共產(chǎn)黨員要模范地遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德。

嚴(yán)私德中的私德即指?jìng)(gè)人品德和家庭美德。俗話說(shuō):正人先正己。共產(chǎn)黨員在品德修養(yǎng)上首先要管住自己,管好家人。古人講修身齊家治國(guó)平天下。其中修身、齊家是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)的起點(diǎn),如果一個(gè)黨員干部連自己和家人都管不住怎么能治理國(guó)家呢?現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部犯錯(cuò)誤都與自己的家人有關(guān)系。當(dāng)然,他自己和他家人,誰(shuí)把誰(shuí)拖下水,還不太好說(shuō)。蘇榮的腐敗是典型的家族式腐敗,蘇榮在悔過(guò)書(shū)中說(shuō):我家成了"權(quán)錢(qián)交易所"我是"所長(zhǎng)",老婆是"收款員".一家老小幾乎都參與其中。真是腐敗摟錢(qián)全家總動(dòng)員!不僅自己滑向深淵,家人也去監(jiān)獄里"團(tuán)聚"了,這是很悲哀的。

通過(guò)講解,我們不難發(fā)現(xiàn),公德包括社會(huì)公德和職業(yè)道德,私德包括家庭美德和個(gè)人品德。合起來(lái)就是我們黨所倡導(dǎo)的*的四個(gè)方面。

二、共產(chǎn)黨員講道德、有品行的時(shí)代意義

"兩學(xué)一做"學(xué)習(xí)教育中提出"講道德、有品行"合格共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)論是針對(duì)黨的組織建設(shè)還是針對(duì)社會(huì)建設(shè)都有一定的時(shí)代意義。我們?yōu)槭裁匆笕w黨員要"講道德、有品行"呢?我認(rèn)為有主要有以下三個(gè)原因。

一是"講道德、有品行"體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神追求。美國(guó)人文心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛提出了人的需求層次論,即一個(gè)人有生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需求五個(gè)層次的需求。倉(cāng)廩實(shí)則知榮辱,人首先需要的是衣食住行方面的基本生理需要,再上一個(gè)層次就是安全感的需要,人是社會(huì)人,不是孤獨(dú)的行者,需要與別人溝通聯(lián)系,也就是社會(huì)交往,有交往就愛(ài)面子,希望被社會(huì)上尊重和認(rèn)可,最后的需要是想在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,發(fā)揮自己在群體中的影響力。這種需求是呈上升式的。古希臘思想家、哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句話:"世界上最快樂(lè)的事,莫過(guò)于為理想而奮斗。"我們共產(chǎn)黨的偉大理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,帶領(lǐng)人民過(guò)上幸福美好的生活。作為黨組織的一員,黨的理想就是我們個(gè)人的理想,為黨的理想而奮斗的過(guò)程,就是實(shí)現(xiàn)我們自身價(jià)值的過(guò)程。國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立。道德修養(yǎng)是做人做事最基本的修養(yǎng)。儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人性本善,人生就是不斷追求向上向善的過(guò)程。于是古人修身提出了"立德、立功、立言"三不朽的人生追求,其中將立德視為三不朽之首。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者,更要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,崇德?lián)P善、積善成德。無(wú)論是從組織一員的角度,還是個(gè)人角度來(lái)看,"講道德、有品行"都是我們共產(chǎn)黨發(fā)自內(nèi)心的愿望,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員對(duì)一種理想人格狀態(tài)的追求。

二是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員"講道德、有品行"彰顯了我們黨發(fā)揮以德治黨軟實(shí)力的重要作用。*在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上指出,堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。從嚴(yán)治黨靠教育,也靠制度,二者一柔一剛,要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。制度的重要性不言而喻,鄧小平同志早就總結(jié)過(guò),制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。但制度建設(shè)是不是萬(wàn)能的呢?事實(shí)證明,黨規(guī)黨紀(jì)再健全、體系再完備,最終還要落在人身上,靠人來(lái)執(zhí)行。面對(duì)利益誘惑,道德修養(yǎng)高的人能夠心無(wú)旁騖不為所動(dòng),而道德低下的人則極容易被捕獲。也就是說(shuō),在同樣的制度漏洞下,有的人犯了錯(cuò)誤,而大多數(shù)人卻沒(méi)犯錯(cuò)誤,這是因?yàn)槭裁?就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)沒(méi)犯錯(cuò)誤的人對(duì)制度心有敬畏,雖然沒(méi)人監(jiān)督,但自己知道有的事不能做,這就是個(gè)人道德修養(yǎng)的作用。從制度的角度來(lái)講,制度最大的作用就是不讓人干壞事,但是要讓人自覺(jué)地做好事,光靠制度也是不夠的。比如,有一次我在省醫(yī)院看病,下午快到上班時(shí)間去交費(fèi)買(mǎi)藥,大廳里排了很長(zhǎng)的隊(duì)伍等待交費(fèi),我們看到收費(fèi)的工作人員就在那里閑聊天,有說(shuō)有笑。因?yàn)樗齻儧](méi)有到上班時(shí)間。她們這么做沒(méi)有錯(cuò),因?yàn)樯习鄷r(shí)間沒(méi)到,沒(méi)到點(diǎn)就可以不開(kāi)工。但她們考慮過(guò)焦急的患者的感受嗎?她們能不能提前上班?現(xiàn)在有些制度規(guī)定審批事項(xiàng)20個(gè)工作日完成,工作人員只要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)辦完就沒(méi)有錯(cuò)誤,但是他們能不能、可不可提前審批完成,這完全取決于他們自身的心理意愿。因此怎樣細(xì)心地為群眾服務(wù),更好地解決群眾的困難,提高工作效率,而如果僅僅依靠制度,而沒(méi)有工作人員的熱情參與是達(dá)不到理想效果的。這是個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)制度的重要性。

因此,從嚴(yán)治黨要兼具道德感召力和制度約束力,才能達(dá)到內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治的效果。2015年10月中國(guó)共產(chǎn)*辦公廳印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內(nèi)容,就為共產(chǎn)黨員劃出了一條道德高線,就是要發(fā)揮黨以德治黨這種軟實(shí)力的作用。

三是講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向標(biāo)作用的具體要求。王岐山指出,黨風(fēng)政風(fēng)與社風(fēng)民風(fēng)緊密相連、相互影響、相互作用。黨風(fēng)決定民風(fēng),民風(fēng)影響黨風(fēng)。人們常說(shuō)的上梁不正下梁歪,中梁不正倒下來(lái)就是這個(gè)意思。如果黨員,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德水平不高,還會(huì)使一些群眾產(chǎn)生失望情緒,從而降低對(duì)自身的道德要求,導(dǎo)致"官德毀而民德降"的不良后果,給國(guó)家、社會(huì)和人民帶來(lái)災(zāi)難。孔子說(shuō)過(guò)一句話:"君子之德風(fēng)。小人之德草。草,上之風(fēng),必偃。"意思是說(shuō):上層的道德好比風(fēng),平民百姓的道德像草,風(fēng)吹在草上,草一定順著風(fēng)的方向倒,F(xiàn)在我們黨有8700多萬(wàn)名黨員,如果每一名共產(chǎn)黨員都能加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),在社會(huì)生活中踐行*,發(fā)揮中流砥柱的作用,一定能夠引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣,成為引領(lǐng)民風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)。

三、共產(chǎn)黨員如何在宏觀上做到講道德、有品行

共產(chǎn)黨"講道德、有品行"的內(nèi)涵及意義,大家已經(jīng)明確,那么,廣大黨員干部如何通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)?yè)碛泻玫牡赖缕沸心?*在河南考察時(shí),給出了答案:"自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí),時(shí)時(shí)處處見(jiàn)賢思齊,以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律,接受他律。"這段簡(jiǎn)短的講話,道出了"四種資源:歷史傳統(tǒng)、人民群眾、榜樣典型和制度標(biāo)準(zhǔn)。

(一)培養(yǎng)崇高政治品質(zhì)明大德。

一要對(duì)黨忠誠(chéng)。對(duì)黨忠誠(chéng),就要對(duì)黨的事業(yè)忠誠(chéng),對(duì)履行的政治任務(wù)忠誠(chéng),對(duì)崗位職責(zé)忠誠(chéng),像入黨誓詞中講的那樣,對(duì)黨忠誠(chéng),永不叛黨,特別是在嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)下,必須做到絕對(duì)忠誠(chéng),決不能受西方敵對(duì)勢(shì)力影響而對(duì)黨三心二意,政治上要永遠(yuǎn)堅(jiān)定。*強(qiáng)調(diào),共產(chǎn)黨員無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)干部,還是普通黨員,要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員,第一職責(zé)是為黨工作。

二要增強(qiáng)四個(gè)意識(shí)。政治合格,最根本的是增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)。這"四個(gè)意識(shí)"集中體現(xiàn)根本的政治方向、政治立場(chǎng)、政治要求,是檢驗(yàn)黨員政治素養(yǎng)的試金石。黨章黨規(guī)遵守得好不好,*同志系列重要講話學(xué)得好不好,重要的也是看這"四個(gè)意識(shí)"有沒(méi)有牢固樹(shù)立起來(lái)。"四個(gè)意識(shí)"的落腳點(diǎn)是"看齊意識(shí)",向誰(shuí)看齊?我們要經(jīng)常主動(dòng)全面地向以*同志為*的*看齊,向黨的理論和路線方針政策看齊,堅(jiān)決維護(hù)*權(quán)威、維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心,在思想上政治上行動(dòng)上同*保持高度一致,做政治上的明白人?待R意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng),關(guān)鍵看行動(dòng),就是要始終做到*提倡什么我們就積極踴躍地參加實(shí)踐,*禁止什么我們就旗幟鮮明地反對(duì)什么,做到令行禁止。我覺(jué)得,共產(chǎn)黨員講政治品德用最核心的一句話概括就是對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng),聽(tīng)黨話,跟黨走。

三要增強(qiáng)政治定力。當(dāng)今時(shí)代,是信息大爆炸時(shí)代,數(shù)據(jù)被捧為21世紀(jì)的黃金和石油。每天我們要接觸大量的信息,同時(shí)我們每個(gè)人又都會(huì)產(chǎn)生大量信息?梢哉f(shuō)每個(gè)人都是信息的消費(fèi)者,同時(shí)也是信息的生產(chǎn)者的傳播者。這些信息,承載著各種思潮和觀點(diǎn)。如何看待這些信息,信什么、不信什么,對(duì)于黨員來(lái)說(shuō),就是一場(chǎng)黨性考驗(yàn)。比如,有的刻意抹黑黨的歷史,否定毛澤東,著名電視節(jié)目主持人畢福劍就曾在有外國(guó)人參與的宴席上對(duì)毛澤東使用污辱性語(yǔ)言;有的鼓吹歷史虛無(wú)主義,說(shuō)什么邱少云在烈火中一動(dòng)不動(dòng)違反生理學(xué),黃繼光的胸膛怎么可能擋住機(jī)槍的瘋狂掃射?劉胡蘭精神有問(wèn)題,是被鄉(xiāng)親鍘死的。這些網(wǎng)絡(luò)謠言隨處可見(jiàn);有的散播違背中央政策的觀點(diǎn),等等。這些把解構(gòu)先烈當(dāng)時(shí)髦,以調(diào)侃英雄為能事,不遺余力將我們民族的正能量符號(hào)污名化,好比精神世界的霧霾,沖擊社會(huì)的價(jià)值判斷。對(duì)這些思想觀點(diǎn),我們黨員一定要增強(qiáng)政治定力。這些文章和信息,目的是什么?說(shuō)穿了,無(wú)非是想瓦解中國(guó)人的信仰,顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),改變*,把中國(guó)搞亂,分裂中國(guó),唱衰中國(guó)。思想混亂,不打自亂。當(dāng)年蘇聯(lián)是怎么倒下去的?不就是從丑化蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人,否定蘇聯(lián)歷史開(kāi)始下手的嗎?共產(chǎn)黨員在這個(gè)問(wèn)題上一定要擦亮眼睛,敢于亮劍,自覺(jué)抵制,堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

(二)增強(qiáng)自律意識(shí)守公德。什么是自律?簡(jiǎn)單地說(shuō)就是自己約束自己,換句話說(shuō),也就是要"自己要求自己按一定的規(guī)范去做。作為共產(chǎn)黨員要有強(qiáng)烈的自律意識(shí),要求群眾做到的我們必須首先做到,要求群眾不做的,我們堅(jiān)決不做。對(duì)于群眾來(lái)說(shuō),每個(gè)黨員就是一面旗幟,群眾就是從身邊所能接觸到黨員的一言一行,去感受、去認(rèn)識(shí)、去評(píng)價(jià)我們整個(gè)共產(chǎn)黨的。近日,有媒體稱(chēng)7月1日起,機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛?cè)藢?shí)施交通違法行為后,公安交通管理部門(mén)在對(duì)交通違法作出行政處罰時(shí),被處罰人的政治面貌和職業(yè)信息將被調(diào)查,涉及中國(guó)共產(chǎn)黨黨員和國(guó)家工作人員的將被通報(bào)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)。這就意味著我們黨員在平時(shí)日常生活中的表現(xiàn)將納入黨組織監(jiān)督考察的范圍,如果違章行為嚴(yán)重也將會(huì)受到黨紀(jì)處分。所以作為一名共產(chǎn)黨員,我們必須在社會(huì)生活中一定要增強(qiáng)自律意識(shí),自覺(jué)遵守社會(huì)公德,為百姓樹(shù)立好榜樣。

(三)增強(qiáng)自省意識(shí)嚴(yán)私德。

從善如登,從惡如崩。意思是說(shuō)一個(gè)人向好的方向發(fā)展就像登山一樣困難,而一個(gè)人學(xué)壞就像山體滑坡一樣快速。所以要想修煉道德品行,需要時(shí)刻的反省自己,發(fā)現(xiàn)自己有問(wèn)題,就要立即改正。*同志講,要時(shí)刻反躬自省,就像古人講的"吾日三省吾身",自重、自省、自警、自勵(lì),潔身自好,存正祛邪,注重修身養(yǎng)德,增強(qiáng)防腐拒變的"免疫力".

1.要慎獨(dú)。一般來(lái)說(shuō),在別人看得見(jiàn)的地方,大家的言行都會(huì)差不多。因此,更關(guān)鍵的是在別人看不見(jiàn)的地方,也要做得好。比如,當(dāng)我們遇到紅燈,又恰逢有車(chē)有人時(shí),我們肯定不會(huì)闖紅燈,但如果沒(méi)車(chē)沒(méi)人時(shí),我們?cè)趺崔k呢?那么,就要做到即使在沒(méi)車(chē)沒(méi)人時(shí),也不能貪圖近路直接過(guò)去,應(yīng)該遵守交通規(guī)則。我們要把這種遵守規(guī)則的意識(shí)植生在自己的內(nèi)心中。劉少奇同志主張把"慎獨(dú)"作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。他指出,共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候,他能夠"慎獨(dú)",不做任何壞事。

2.要慎微。關(guān)鍵要注意小節(jié)。*同志強(qiáng)調(diào),于細(xì)微處見(jiàn)精神,于細(xì)微處也見(jiàn)品德。小事小節(jié)是一面鏡子,能夠反映人品,反映作風(fēng)。小事小節(jié)中有黨性,有原則,有人格。大多數(shù)腐敗分子是從不注意小事小節(jié)開(kāi)始的,在推杯換盞中放松了警惕,在小恩小惠面前丟掉了原則,在輕歌曼舞中喪失了人格,這樣的例子并不鮮見(jiàn)。20世紀(jì)末發(fā)生的廈門(mén)遠(yuǎn)華走私案中的主角賴昌興總結(jié)了一句賄賂官員的心得:不怕領(lǐng)導(dǎo)講原則,就怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)愛(ài)好。他很注意揣摩某些領(lǐng)導(dǎo)干部的愛(ài)好。"只要領(lǐng)導(dǎo)有‘愛(ài)好’,他就千方百計(jì)‘投其所好’。"賴昌星用金錢(qián)和美色不知拉擾腐蝕了多少干部,但廈門(mén)海關(guān)原副關(guān)長(zhǎng)接培勇曾經(jīng)讓他大傷腦筋。給錢(qián),不要;送女人,好像興趣也不太大;轉(zhuǎn)個(gè)彎兒送他兒子出國(guó)讓他弟弟到香港定居,也拒絕了。屢試不爽的辦法都不靈了,這可怎么辦呢?終于,賴昌星了解到接培勇愛(ài)好書(shū)法!辦法有了:把全國(guó)著名的書(shū)法家請(qǐng)到紅樓與接培勇會(huì)面,花重金買(mǎi)來(lái)九位國(guó)內(nèi)知名畫(huà)家聯(lián)合創(chuàng)作的《牡丹圖》送給接培勇,請(qǐng)接培勇為遠(yuǎn)華牌香煙題寫(xiě)煙名……"功夫不負(fù)有心人",接培勇最終成了賴昌星的"知己",心甘情愿地為賴效勞了。原則沒(méi)有堅(jiān)持,立場(chǎng)不夠堅(jiān)定,"把關(guān)"意識(shí)不強(qiáng)等等,當(dāng)然是接培勇腐敗墮落的根本原因,但誰(shuí)能說(shuō)那與他的"愛(ài)好"無(wú)關(guān)呢?蒼蠅不叮無(wú)逢的蛋。難道不是他的"愛(ài)好",為賴昌星提供了一個(gè)"突破口"嗎?所以,對(duì)于我們共產(chǎn)黨員,尤其是黨員干部來(lái)講,小事當(dāng)慎,小節(jié)當(dāng)拘,真的是金玉良言。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)慎微,從小事小節(jié)上加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

3.慎交友,凈化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云:近朱者赤,近墨者黑。人一般情況下,離不開(kāi)社會(huì)交往,也往往容易受到周?chē)h(huán)境的影響。所以作為黨員干部一定要慎重交友。要凈化朋友圈,交益友,自覺(jué)抵制吃喝玩樂(lè)的庸俗之交、互相利用的勢(shì)利之交。門(mén)可羅雀的典故最能說(shuō)明朋友間的勢(shì)利之交。司馬遷史記中記載:下?人翟公,乃漢文帝時(shí)大臣,任廷尉時(shí),為九卿之一,位高權(quán)重。每日車(chē)馬盈門(mén),賓客如云,絡(luò)繹不絕,水泄不通。其失官后,賓客絕跡,門(mén)可羅雀。后官?gòu)?fù)原職,眾賓客復(fù)登門(mén)求見(jiàn)。此一失一得,一貧一富之況,令翟公感世態(tài)炎涼,人多趨炎附勢(shì)者,頓感忿懣,便于門(mén)首書(shū)一行大字曰:"一死一生,乃知交情;一貧一富,乃知交態(tài);一貴一賤,交情乃見(jiàn)。"黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要慎重交友,所謂的朋友大都是奔著你手中的權(quán)力來(lái)的,你也就成為他們逢迎、圍獵的對(duì)象。要凈化生活圈,要管好自己的家人。周恩來(lái)總理在處理家庭關(guān)系上給我們樹(shù)立了典范。他生前為自己的家人親屬定了"十不準(zhǔn)",包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專(zhuān)程來(lái)看他;來(lái)者一律住招待所等等。"十不準(zhǔn)"既是周恩來(lái)對(duì)親屬的要求,更是他自己嚴(yán)格自律的真實(shí)寫(xiě)照。要凈化工作圈,建立正常的上下級(jí)之間、同事之間的工作關(guān)系,決不能搞親親疏疏、人身依附,防止工作關(guān)系庸俗化,營(yíng)造良好的風(fēng)氣。

范文2

中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開(kāi)展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話,做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出:做合格黨員,著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求,堅(jiān)持以知促行,做講政治、有信念,講規(guī)矩、有紀(jì)律,講道德、有品行,講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。

中國(guó)有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中,中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求,集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)中。比如,《中庸》中強(qiáng)調(diào)“道也者,不可須臾離也;可離非道也”。這里的道,不僅僅是道德的意思,它包括兩方面含義:一是指天下的運(yùn)行之道,也可以簡(jiǎn)單地理解為國(guó)家治理的道,這個(gè)“道”不是“道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道,主要是指道德修養(yǎng)。因此,道在任何時(shí)候都不能離開(kāi)君子的身體,不是今天在這里遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則,明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則;人多的時(shí)候做一套,沒(méi)有人的時(shí)候又是另外一套。這樣是不行的,這樣就不可能有你自己的道。

“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也!币?yàn)椤暗啦豢身汈щx也”,所以君子特別害怕在別人看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)的地方一言一行不符合道的要求。那么,要體現(xiàn)道,關(guān)鍵是要在“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微”這樣細(xì)小的、看不見(jiàn)的地方體現(xiàn)。

從這點(diǎn)上我們能看出,中國(guó)儒家傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的道德修養(yǎng),而不僅是外界的約束!洞髮W(xué)》中講:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙!币簿褪钦f(shuō),一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心,不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的,關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確,要做對(duì)的事情。比如,每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味,而喜歡漂亮的東西,這是人的天性。但是對(duì)于道來(lái)說(shuō),如果我們像追求天性一樣去對(duì)待它,而不是把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù),就是不對(duì)的。不能像“小人閑居為不善,無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然。掩其不善,而著其善”。君子要求自己在任何時(shí)候都一樣,而小人則不同,小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事,但當(dāng)他見(jiàn)了君子,他就怕別人看到他壞的地方,于是把壞的地方掩蓋住,突出他自己的優(yōu)點(diǎn),而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)!洞髮W(xué)》中指出:“人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也!币簿褪钦f(shuō),做壞事,外人不一定能夠看出來(lái),可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以,最根本的不在于外在如何,而在于要誠(chéng)于中,內(nèi)心要有道,這樣才能形于外。

中國(guó)儒家傳統(tǒng)對(duì)道德的修養(yǎng)有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。西方強(qiáng)調(diào)法治文化,也就是所謂的制度,個(gè)人只要不干壞事就可以,而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國(guó)不一樣,中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束,中國(guó)的文化傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在,強(qiáng)調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值理念,強(qiáng)調(diào)自我約束。但同時(shí),也不要把中國(guó)和西方對(duì)立起來(lái),好像西方強(qiáng)調(diào)用制度來(lái)管人,中國(guó)只強(qiáng)調(diào)用道德來(lái)管人;西方強(qiáng)調(diào)不要讓人干壞事,中國(guó)強(qiáng)調(diào)讓大家都成為圣人,這樣對(duì)立是不正確的。西方雖然更多地強(qiáng)調(diào)法治,但同樣也有道德。比如,西方有基督教文化,有各種各樣的道德要求等;而中國(guó)雖然更加重視道德,但同樣也有法律文化的存在,也有很多制度來(lái)約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同:中國(guó)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德,西方更強(qiáng)調(diào)外在的制度約束。因此,不要總是把中國(guó)和西方割裂起來(lái)去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個(gè)特點(diǎn)。

儒家的很多理論家也就這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)闡述。孟子曾說(shuō)過(guò):“養(yǎng)心莫善于寡欲。”任何時(shí)候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國(guó)藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫(xiě)了著名的“日課四條”,即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。慎獨(dú)是根本,其他三條是枝葉!对鴩(guó)藩遺囑》有句話是“慎獨(dú)則心安,主敬則身強(qiáng)”。可以看出,用一個(gè)詞來(lái)歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨(dú),慎獨(dú)是一個(gè)人自己要知道什么是對(duì),什么是錯(cuò),有一套完善的價(jià)值體系,有一個(gè)牢固的信念,同時(shí)要自我約束,時(shí)時(shí)刻刻都做自己認(rèn)為對(duì)的事。

楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時(shí)期的官員,字伯起,東漢弘農(nóng)郡人,曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí),昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩,深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣,他說(shuō):“故人知君,君不知故人,何也?”意思是說(shuō),我之所以把你舉薦給朝廷,讓你為官,是因?yàn)槲抑滥愕钠沸,認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任,所以是“故人知君”,故人就是指楊震自己,但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說(shuō):“暮夜無(wú)知者。”意思是晚上也沒(méi)有人知道,就收下黃金吧。楊震又說(shuō):“天知,神知,我知,子知,何謂無(wú)知!”王密聽(tīng)后非常羞愧地走了。楊震是在強(qiáng)調(diào),你送我十斤黃金,兩個(gè)人都是在做壞事,既然兩人都知道這是在做壞事,怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對(duì)自身道德的要求,在沒(méi)有人知道的情況下,也要始終按照自己的道德操守來(lái)做事,要做自己認(rèn)為是對(duì)的事。

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