關(guān)于社會(huì)學(xué)論文:中國傳統(tǒng)道德的傳承活力研究

中國傳統(tǒng)道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的傳承活力是什么?如何建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、具有中華民族特色的道德體系,是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中華文化環(huán)境中已顯示出旺盛的生命力,它一方面說明中國傳統(tǒng)道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力都十分強(qiáng)大,另一方面也說明二者只有在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),才能最終形成具有民族特色的、新的道德體系,推動(dòng)中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

"彰善癉惡"是中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命�？鬃映珜�(dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對(duì)中國傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個(gè)性特征,又表現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩力說》中認(rèn)為,中國道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中國傳統(tǒng)道德的傳承特點(diǎn)尚有不同見解,但從其復(fù)雜的個(gè)性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。

一

人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”�！叭�才”、“四大”都是把“人”看做與天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為,天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂�！耙灶惡现�,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1]

中國古代思想家盡管主張繁雜,對(duì)天地人三者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德與自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時(shí)合序。”思想家把人與自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展和諧共生的道德時(shí),儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),達(dá)到新的天人合一時(shí),便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德�！�

“天人合德”崇尚“仁者愛人”�！叭收邜廴恕庇^念的形成,說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則�？鬃诱f“,仁者,愛人”。還說“,己所不欲,勿施于人”。[2]就是要人們替別人著想,要待人以誠,施人以惠。“天人合德”和“仁者愛人”這種超然豁達(dá),元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念,也表明了中國傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的完美融合的傳承特點(diǎn)。既注意道德理想的塑造,又注意具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運(yùn)用。把道德的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀念。"[3]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種借助利益競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當(dāng)利益、平等意識(shí)、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的道德行為多樣化的特點(diǎn),把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來,切忌脫離實(shí)際,超越社會(huì)發(fā)展階段,違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,脫離群眾的道德實(shí)際。

中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人與人之間應(yīng)當(dāng)相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的"博愛"觀則強(qiáng)調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人與人之間的關(guān)系,在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由發(fā)展和個(gè)人的尊嚴(yán)�！叭蕫邸本�神是一種人類具有現(xiàn)實(shí)意義的道德信念,從“仁愛”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷史長河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會(huì)矛盾,維持社會(huì)秩序的積極作用。

二

在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實(shí)現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調(diào)和方法,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定。孔子說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人與自然相互依存的關(guān)系。

充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張,也是中國社會(huì)和民族保持社會(huì)穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過分地強(qiáng)調(diào)回避矛盾會(huì)使社會(huì)發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個(gè)性發(fā)展,也并非過分抑制創(chuàng)新,而是強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的前提下,認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律。從整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史線索中,可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。

作為道德觀念,《札記中庸》中說,道也者,不可須央離也。可離非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也�！吧鳘�(dú)”要求人們獨(dú)自一人,無人監(jiān)督時(shí),也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀和方法論。古希臘的哲學(xué)家德漠克利特也說過“要留心,即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí),也不要說壞話或做壞事,而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。”且“絲毫不做不適當(dāng)?shù)氖?quot;”[4]。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,中華民族道德心理定勢(shì)中的“中庸”特質(zhì),并未扼殺市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造活力,也未抑制人們的創(chuàng)新精神,反而彰顯出更多的主動(dòng)性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和“中庸”的慎獨(dú)思想都崇尚誠信原則,盡管二者有不同的內(nèi)涵和解釋。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把誠信看做是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)利潤最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國傳統(tǒng)道德把自覺履行道德責(zé)任,自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)作為君子修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則�？鬃铀�講的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說話要誠實(shí)可信,認(rèn)真而誠實(shí)地對(duì)待事情和工作,信實(shí)無欺。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者史懷澤曾經(jīng)說過“自由市場(chǎng)本身并不能保證效率,一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)除了一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外,還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)�！盵5]兩種誠信觀在這里結(jié)合得是多么完美啊!市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在中華道德文化背景條件下,不但沒有排斥中華傳統(tǒng)之美德,反而顯示出主動(dòng)融合姿態(tài)。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中說“自愛、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們?cè)谇巴�市�?chǎng)之前就必須擁有的�！盵6]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者的個(gè)體道德素養(yǎng),為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇提供道德基礎(chǔ),并成為維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序所需要的行為準(zhǔn)則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評(píng)價(jià)人的行為是非善惡的基本價(jià)值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀,人們并不感覺陌生可怕,因?yàn)閮煞N道德觀中都十分重視社會(huì)公德的建設(shè),都認(rèn)為"誠實(shí)"是社會(huì)公德的基礎(chǔ)。因此兩種文化在融合過程中都顯示出活力。

三

中國傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的形成是圍繞“義利”關(guān)系的爭(zhēng)論展開的。因此,“義利之辯”的過程,就是中國傳統(tǒng)道德價(jià)值、道德行為以及道德觀念形成和發(fā)展的過程,也是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映和縮影�！傲x利之辯”可以歸納為三種觀點(diǎn):一是“義利統(tǒng)一”;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)道德形成的過程中都具有較大影響,在人們實(shí)際生活中的調(diào)節(jié)作用也十分明顯,其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位�？鬃铀�主張的“君子喻于義,小人喻于利”是將義利關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立起來的代表性觀點(diǎn),它要求人們“見利思義”,“義然后取”。孟子更進(jìn)一步認(rèn)為，“何必曰利,亦有仁義而已矣。”后來董仲舒主張“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”。統(tǒng)治階級(jí)在處理“義利”關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)“義”的至高無上的地位,要求人們“存義去利”，“存理滅欲”,徹底否定了人們對(duì)個(gè)人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念,是“君子”追求的道德觀念,因?yàn)椤熬�子”只有自覺“存義去利”,才能保持國家清廉和公平,否則易出現(xiàn)“義”與“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)“義與利”嚴(yán)重對(duì)立時(shí),就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人主動(dòng)放棄自身利益或自身利益被剝奪�！爸亓x輕利”觀通過節(jié)制人對(duì)利欲的追求,抑制人對(duì)社會(huì)的侵害,保證國家利益的實(shí)現(xiàn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)如何確立新的“義利”關(guān)系是當(dāng)今道德建設(shè)的熱點(diǎn)問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀念中,有“權(quán)”和“利”之爭(zhēng)。權(quán)利的本質(zhì)意義是對(duì)人的某種自由或利益的肯定,從這個(gè)角度上講道德權(quán)利是從道德上給人提供一個(gè)自由選擇其行為方式以獲取正當(dāng)利益的合理范圍,權(quán)利人可以以一定的道德上的支持和保護(hù)作用,這是法律所不能取代的。很顯然,中國傳統(tǒng)道德中的“義”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀中還沒有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒有法律的含義,是一種高尚的道德理想�！皺�(quán)利并不是愛心和同情心激發(fā)的純粹的贈(zèng)品和恩賞,因?yàn)槿绻�是恩賞,對(duì)它的造當(dāng)反應(yīng)則只能是感恩謝德�！盵7]“凡是我作為一個(gè)人所享受有的權(quán)利也就是另一個(gè)人所享有的權(quán)利,因而擁有并保障這種權(quán)利就成為我的義務(wù)�！盵8]在這里所講的“義”是指“義務(wù)”而“非”中國傳統(tǒng)道德中的“義”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們?cè)诜�律許可或法律未禁止的范圍內(nèi),根據(jù)社會(huì)需求追求利益的最大化是人的正當(dāng)權(quán)力,也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此,人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),追求利潤的最大化是無可非議的。而在中華民族傳統(tǒng)思維定式中把追求個(gè)人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開放和市場(chǎng)化過程中,我們?cè)谂c西方國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流時(shí),因“義”而失“利”的事例很多,教訓(xùn)也不少。更有甚者,把它運(yùn)用到體育競(jìng)賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統(tǒng)重“義”思想的表現(xiàn)。當(dāng)我們從本質(zhì)上和人類發(fā)展規(guī)律的角度來認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),審視中國傳統(tǒng)“義利”關(guān)系時(shí),這種文化上的差異表現(xiàn)得就十分突出,有時(shí)我們也會(huì)把“見利忘義”說成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,這種認(rèn)識(shí)顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律性,不利于建立新的“義利”關(guān)系。傳統(tǒng)“義利”關(guān)系中能反映出中華民族特征的,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義的精華部分,理應(yīng)在新的“義利”關(guān)系中占有一席之地,成為新的義利觀的主流思想,而那些過于理想化的“義利”觀只能供后人觀瞻了。

四

以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,是中國封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里,維護(hù)其存在的道德價(jià)值觀的核心和根本導(dǎo)向是重視個(gè)人對(duì)家庭、宗族和國家的道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、宗族和國家利益,遵循整體主義的利益原則,反對(duì)個(gè)人主義或利己主義,主張個(gè)人不得有獨(dú)立的利益和人格,不允許把個(gè)人利益放在宗族和國家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信作為協(xié)調(diào)封建人際關(guān)系的“五倫”“三綱五常”作為維護(hù)封建傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說,義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內(nèi)外之分也。他在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí),把“臣事君、子事父、妻事夫”看做天下之常道,認(rèn)為三者順天下治,三者逆則天下亂。

傳統(tǒng)道德的局限性是統(tǒng)治階級(jí)歷史局限性的內(nèi)在表現(xiàn)。革命者和改革者都把“三綱五�！毙稳轂椤俺匀恕钡牡赖�,恐怕就是從封建禮教扼殺人的個(gè)性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經(jīng)典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力。“尊老愛幼”等是傳統(tǒng)禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀念。從利益的角度來講,無論是哪種經(jīng)濟(jì)形態(tài),中華民族都接受不了將個(gè)人利益完全凌駕于國家利益之上的價(jià)值觀念,至于以血緣關(guān)系為紐帶的血緣情結(jié)和家庭美德也不會(huì)因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系確立而完全消失,而會(huì)以新的姿態(tài)出現(xiàn)在新的道德體系之中,成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系中一道亮麗的風(fēng)景線。馬克思指出“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。[9]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性,并且借助各種經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制或激發(fā)個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益,樹立公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)、效率和責(zé)任意識(shí)。恩格斯說“人們自覺地或不自覺地、歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念。”以“血緣”關(guān)系為紐帶的道德情結(jié)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結(jié)構(gòu)成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關(guān)注和研究的對(duì)象,無論是在華人經(jīng)濟(jì)圈里,還是在世界著名大企業(yè)中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業(yè)仍然具有強(qiáng)大的生命力。家文化的血緣道德責(zé)任和整體主義道德準(zhǔn)則,在法律社會(huì)里,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚訝的經(jīng)濟(jì)成就。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,已被新的社會(huì)制度所取代,但這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個(gè)性、展示個(gè)性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài),而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強(qiáng)大的生命力。這種傳統(tǒng)道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的生命力。盡管有人用現(xiàn)代管理的理論對(duì)家族企業(yè)的管理方式進(jìn)行系統(tǒng)的、深刻的批判,但越來越多的家族企業(yè)仍在不斷地涌現(xiàn)和發(fā)展壯大。

五

中國傳統(tǒng)道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養(yǎng)具有理想品德的“君子”。它的目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的,而不是玄虛的;方法是注重實(shí)證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內(nèi)心覺悟而達(dá)到行為自覺,而不是偏重于由外在實(shí)踐而達(dá)到思想領(lǐng)悟。中國傳統(tǒng)道德教育要求人們接受道德教育,認(rèn)識(shí)理想的道德觀念,并在行為上表現(xiàn)出君子的美德,達(dá)到知善和行善的統(tǒng)一。具體來說有三大特點(diǎn):

一是通過“德教”達(dá)到“修身”。孔子倡導(dǎo)“修己以敬、修己以安人”、“修己以安百姓”[10],也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家與儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。老子在《道德經(jīng)》中說,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。把修身的過程和道德提高與普及的過程有機(jī)地統(tǒng)一起來,是中國傳統(tǒng)道德教育注重實(shí)效的優(yōu)點(diǎn),它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。二是倡導(dǎo)“知行合一”�？鬃诱J(rèn)為,君子恥其言而過其行、君子欲訥于言而敏于行。實(shí)際上,“知行合一”就是通過道德教育,增進(jìn)人們把自己的道德認(rèn)識(shí)付諸道德實(shí)踐的自覺性,達(dá)到道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。三是強(qiáng)調(diào)“言教”與“身教”的統(tǒng)一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性�？鬃臃浅�強(qiáng)調(diào)在對(duì)君子進(jìn)行道德規(guī)范教育時(shí),必須身體力行,用自己崇高的道德思想教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發(fā)民眾對(duì)理想美德的追求。

我們可以把“君子”的道德覺悟看做是道德先進(jìn)性的標(biāo)志,但它不能是只有少數(shù)具有崇高道德境界的英雄人物才能做到的英雄道德,我們要用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)普通公民和職業(yè)人員應(yīng)當(dāng)遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內(nèi)容,體現(xiàn)出人的基本道德義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中,對(duì)“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進(jìn)性的號(hào)召,忽視對(duì)群眾性道德廣泛性的引導(dǎo),忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準(zhǔn)則規(guī)范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設(shè)。合理的道德觀念中的道德規(guī)范,通過有效教育手段去教育民眾,使人們?cè)趯?shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)和接受、轉(zhuǎn)化為自己不可奪移的“內(nèi)心信念”和“內(nèi)在律令”。

作為道德傳承的手段,中國傳統(tǒng)的“德教”觀應(yīng)視為世界級(jí)的文化遺產(chǎn),其生命力不在于其形式上的創(chuàng)新與否,而在于能否賦予其合乎時(shí)代發(fā)展要求的道德內(nèi)容與此相適應(yīng)。文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值都是在實(shí)踐中體現(xiàn)出來的并在實(shí)踐中得以提升后,形成具有普遍的指導(dǎo)意義的道德觀念。在一定時(shí)期內(nèi)人們往往只看重問題的表面現(xiàn)象,而忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也被稱為道德經(jīng)濟(jì),它有很多成熟的、行之有效的道德觀念,在實(shí)際生活中并未被人們廣泛認(rèn)識(shí)。中國德教的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)似乎也未引起人們的廣泛的注意,甚至在一定時(shí)期內(nèi)過分地張揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德個(gè)性,過分地對(duì)傳統(tǒng)的德教思想進(jìn)行批判和否定。倫理缺失表現(xiàn)最為突出的是職業(yè)道德缺失現(xiàn)象,而中國傳統(tǒng)職業(yè)道德觀念和“童叟無欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等都是傳統(tǒng)德教經(jīng)典在中國傳統(tǒng)道德中最具有傳承活力的基因,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國傳統(tǒng)道德氛圍賴以存在的溫床。

長期以來,我們并沒有認(rèn)真研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“道德經(jīng)濟(jì)”的真正含義,好像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是個(gè)人對(duì)金錢的崇拜,就是極端個(gè)人主義,就是洪水猛獸,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文明對(duì)立起來。在社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)某種思想沖突和混亂不足為奇,出現(xiàn)道德倫理的缺失現(xiàn)象也是可以理解的。我們反對(duì)將兩種文化現(xiàn)象進(jìn)行簡單嫁接,更要警惕用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀念否定中國傳統(tǒng)德教觀,同時(shí)也不能忽視中國傳統(tǒng)道德中排斥外來文化習(xí)慣心理優(yōu)勢(shì)。中國傳統(tǒng)道德教育思想和現(xiàn)代科學(xué)的教育手段在推動(dòng)*的道德文化建設(shè)的進(jìn)程中,將顯示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代相合的優(yōu)勢(shì)[l1]。

六

中國歷代思想家在構(gòu)建其道德思想體系時(shí),總是圍繞如何鞏固至高無上君主制度來設(shè)計(jì)的,從道德思想學(xué)說的創(chuàng)立,到道德思想灌輸乃至道德理論運(yùn)用上,都是倡導(dǎo)個(gè)體服從整體的道德價(jià)值觀,其核心都是為統(tǒng)治階級(jí)提供最有效的“仁治”理論。實(shí)現(xiàn)以德治國是中國傳統(tǒng)道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時(shí)代意識(shí)的道德思想,都是把道德思想和政治實(shí)踐融為一體的,都是希望統(tǒng)治者在治理國家時(shí),實(shí)行合乎道德要求的“仁政”,在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級(jí)和思想家們真正地達(dá)到和諧統(tǒng)一。統(tǒng)治階級(jí)看重“德治”,常常借用國家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。中國古代思想家只能把對(duì)“善”的至高無尚的追求,寄托于統(tǒng)治階級(jí)的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說“德治”都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實(shí)踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系和自身。傳統(tǒng)道德如果不能隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的變化而變化,就會(huì)在社會(huì)發(fā)展的過程中失去自身的光環(huán),就不能成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的重要工具,其結(jié)果要么導(dǎo)致道德上的虛偽,要么是對(duì)道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會(huì)生活的東西。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài),一方面它需要形成系統(tǒng)的道德觀念,作為人們?cè)u(píng)價(jià)行為的基本價(jià)值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準(zhǔn)則,以保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序性。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少一套與之相適應(yīng)的道德體系,作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”,就會(huì)造成人們道德精神生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無序狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要依靠代表社會(huì)公意的法律,借助國家的強(qiáng)制力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序,而且還需要用代表“社會(huì)公利”的道德,借助國家民眾用內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序。傳統(tǒng)的"以德治國"與現(xiàn)代的"以德治國"盡管有本質(zhì)的區(qū)別,但把道德作為"治國"的綱領(lǐng),把以德治國和依法治國共視為治國之綱領(lǐng),其時(shí)代意義就非同凡響了。中國傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進(jìn)步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習(xí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),它要求人們?cè)趪?yán)格遵守追求利益游戲法則的同時(shí),追求利益最大化�，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動(dòng)世界文明飛速發(fā)展的標(biāo)志。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國傳統(tǒng)文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說明中國傳統(tǒng)道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強(qiáng)大,二者將在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),最終形成具有民族特色的新的道德體系和*的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,進(jìn)而推動(dòng)中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[l1]夏偉東.重新認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)的誠信道德素質(zhì)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(2).