知識(shí)、聰明、智慧

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　　我們先來(lái)看看現(xiàn)代社會(huì)，家庭對(duì)孩子培養(yǎng)上的總體趨勢(shì)：即特別注重多才多藝的技能培養(yǎng)，更希望能把他們?cè)炀统缮裢�。打小就開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)、學(xué)舞蹈、學(xué)書(shū)法、學(xué)鋼琴、學(xué)下棋、學(xué)畫(huà)畫(huà)、學(xué)寫(xiě)作、學(xué)電腦、背唐詩(shī)宋詞等等，從知識(shí)累積上說(shuō)“活到老學(xué)到老”，本無(wú)可厚非。

另外，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，與以往不同的是，人們正重新對(duì)資源的重要性進(jìn)行定位。在變化的視野中發(fā)現(xiàn)，最重要的經(jīng)濟(jì)資源不再是資本、自然資源和勞動(dòng)力，而是知識(shí)，這也是信息時(shí)代發(fā)展必然趨勢(shì)的產(chǎn)物。

于是，注重對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)隨著國(guó)際管理大師彼德圣吉的著作《第五項(xiàng)修煉》成為風(fēng)潮。“學(xué)習(xí)為創(chuàng)新應(yīng)變之道”理念深入人心，建立學(xué)習(xí)型組織，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，比誰(shuí)學(xué)得多、學(xué)得快、“快魚(yú)吃慢魚(yú)”、超級(jí)成功學(xué)等等膚淺的知識(shí)、學(xué)習(xí)充斥培訓(xùn)界（這必然為學(xué)難以致用的實(shí)效問(wèn)題埋下伏筆）。

但，是否就能據(jù)此說(shuō)：我們現(xiàn)代的孩子，我們現(xiàn)代人比孔子、老子、釋迦牟尼佛等古今圣賢更有智慧呢？！答案是否定的，知識(shí)不等于智慧。

就知識(shí)的量來(lái)論，孔子、老子、釋迦牟尼佛等古今圣賢不懂電腦、不知網(wǎng)絡(luò)、不會(huì)英語(yǔ)，現(xiàn)代文明的很多科技知識(shí)等人造知識(shí)都沒(méi)有接觸過(guò)，肯定不如現(xiàn)代人，但為什么后人研究他們的著作卻汗牛充棟，至今仍不能窮盡其意；為什么這些圣賢的能光耀古今，發(fā)源并持續(xù)影響著人類文明，道理究竟何在？

關(guān)于知識(shí)與智慧，我們先來(lái)品一則小故事。

在很久以前，有位學(xué)子不遠(yuǎn)千里四處訪師求學(xué)，為的是能學(xué)到真才實(shí)學(xué)，可是讓他感到苦惱的是，他學(xué)到的知識(shí)越多，卻越覺(jué)得自己無(wú)知和淺薄。有一次他遇到一位高僧，便向他傾訴了自己的苦惱，并請(qǐng)求高僧想一個(gè)辦法讓自己從苦惱中解脫出來(lái)。

高僧聽(tīng)完了他所訴說(shuō)的苦惱后，靜靜地想了一會(huì)，然后慢慢地問(wèn)道：“你求學(xué)的目的是為了求知識(shí)還是求智慧？”那為學(xué)子聽(tīng)后大為驚詫，不解地問(wèn)道：“求知識(shí)和求智慧有什么不同嗎？”那位高僧聽(tīng)了笑道：“這兩者當(dāng)然有所不同了，求知識(shí)是求諸于外，當(dāng)你對(duì)外在世界了解的越廣，了解得越深，你所遇到的問(wèn)題也就越多越難，這樣你自然會(huì)感到學(xué)到的越多就越無(wú)知和淺薄。而求智慧則不然，求智慧是求諸于內(nèi)，當(dāng)你對(duì)自己的內(nèi)在世界了解的越多和越深時(shí)，你的心智就越圓融無(wú)缺，你就會(huì)感到一股來(lái)自于內(nèi)在的智性，也就不會(huì)有這么多的煩惱了。”

學(xué)子聽(tīng)后還是不明白，繼續(xù)問(wèn)道：“大師的話我還是不明白，請(qǐng)您講得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)好嗎？”高僧就打了一個(gè)比喻：“有兩個(gè)人要上山去打柴，一個(gè)早早地就出發(fā)了，來(lái)到山上后卻發(fā)現(xiàn)自己忘記磨砍柴刀，只好鈍刀劈柴。另一個(gè)人則沒(méi)有急于上山，而是現(xiàn)在家磨快刀后才上山，你說(shuō)這兩個(gè)人誰(shuí)打得柴更多呢？”學(xué)子聽(tīng)后恍然大悟，對(duì)高僧說(shuō)：“大師的意思是，我就是那個(gè)只顧砍柴忘記磨刀的人吧！”高僧笑而不答。

究竟什么是智慧？我們?cè)賮?lái)看看禪宗六祖的故事。

禪宗六祖慧能小時(shí)侯家里很窮，靠上山打柴養(yǎng)活老母親。因?yàn)闆](méi)有錢上學(xué)，從小不識(shí)字，但卻能聞經(jīng)解義。

有一次，路過(guò)一個(gè)尼姑庵，聽(tīng)老尼在誦經(jīng)，即明白經(jīng)文深意，并為老尼講解。當(dāng)老尼拿著經(jīng)書(shū)征詢書(shū)中文字讀音時(shí)，慧能實(shí)言相告：“吾不識(shí)字”。老尼疑惑：“不識(shí)字怎能知經(jīng)意呢？”慧能鄭重地道出了一句堪為千古經(jīng)典之語(yǔ)：“佛法（大智慧）與文字無(wú)關(guān)。”換句話說(shuō)，智慧與語(yǔ)言、文字沒(méi)有直接關(guān)系。

文字和語(yǔ)言都不過(guò)是知識(shí)的表象，知識(shí)是的表象，那又為什么而生呢？所謂詞不盡言，言不盡意。用嘴用聲音表露就是語(yǔ)言，用手用痕跡等具體事物來(lái)記錄就是文字，古人所謂結(jié)繩記事。

人的聲音如果不加任何主觀個(gè)性化的修飾、虛偽的裝飾，那就是真聲，即每個(gè)人本來(lái)、本性本自具足的聲音，所謂天然去雕飾、言為心聲，佛法稱之為真言，即真正的心聲，具有無(wú)量大功能，這也是密宗藏密（西藏佛教）特別是紅教（寧瑪派）修煉專持的密咒法門。所以，真正的真實(shí)本自具足無(wú)量大功能，在世間就體現(xiàn)出無(wú)量大智慧。

總之，知識(shí)學(xué)了，不等于學(xué)會(huì)了，不等于會(huì)運(yùn)用，不等于真正明了知識(shí)本身的道理。善思維、思考，能創(chuàng)造知識(shí)，在思維辨證過(guò)程中運(yùn)用知識(shí)是能力問(wèn)題，而能覺(jué)悟思維之主體、本來(lái)面目，融通世間一切方便方法，大機(jī)用于世道人心才可稱之為智慧，否則，充其量為一點(diǎn)聰明而必落果報(bào)矣。