《談孝》季羨林閱讀答案最新篇

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①孝,這個概念和行為,在世界上許多國家中都是有的,而在中國獨為突出。中國社會,幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會,為世界上任何國家所不及。

②中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的“三綱五!保质鞘裁础叭V六紀(jì)”,哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說“父慈子孝”是一個對等的關(guān)系。后來不知道是怎么一來,只強調(diào)“子孝”,而淡化了“父慈”,甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說:“身體膚發(fā),受之父母!币粋人的身體是父母給的,父母如果愿意收回去,也是可以允許的了。

③歷代有不少皇帝昭告人民:“以孝治天下”。自己還裝模作樣,盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載,野史中這類記載就更多,但那是天子的事,老百姓則是絕對不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事,皇帝必赫然震怒,處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂

“教孝”中,就有一些提倡愚孝的故事,比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事,產(chǎn)生了不良的影響。

④但是中華民族畢竟是一個極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)?諫凈章》中,我們可以讀到下列的話:

昔者天子有諍臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有諍臣五人,雖無道,不失其國;大夫有諍臣三人,雖無道,不失其家;士有諍友,則身不離于令名;父有諍子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不諍于父,臣不可以不諍于君;故當(dāng)不義,則諍之,從父之令,又焉得為孝乎?

⑤這話說得多么好呀,多么合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類,是不足取的。

⑥到了今天,我們應(yīng)該怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據(jù)我個人的觀察,在時代變革的大潮中,孝的概念確實已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母,甚至虐待他們的事情,時有所聞。我認(rèn)為,這是不應(yīng)該的,是影響社會安定團結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是,小時候父母撫養(yǎng)子女,沒有這種撫養(yǎng),兒女是活不下來的。父母年老了,子女來贍養(yǎng),就不說是報恩吧,也是合乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做,我們的國家和社會能負擔(dān)起這個任務(wù)來嗎?這對我們迫切要求的安定團結(jié)是極為不利的。這一點簡單的道理,希望當(dāng)今為子女者三思。

(選自《讀書與做人》)

24.作者提倡“孝”,認(rèn)為“孝”的核心內(nèi)容是。(1分)

25.中華民族是一個極富于理性的民族,為什么還流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事?(2分)

26.第④段中兩個“令”的意思分別是什么?這一段在論證過程中起到了什么作用?(3分)

27.對文章內(nèi)容理解正確的一項是(2分)

A.孝作為一種行為在中國獨為突出,原因是中國社會幾千年以來宗法倫理色彩濃厚。

B.在中國歷史上,對于孝的看法有一個變化的過程,從“天下無不是的父母”到“三綱六紀(jì)”就是這個過程的體現(xiàn)。

C.孝的概念淡化是時代變革大潮帶來的必然結(jié)果,而子女贍養(yǎng)父母才是社會安定團結(jié)的積極因素。

D.關(guān)于行孝,作者的提議既符合客觀實際又切實可行,就是贍養(yǎng);同時作者并不認(rèn)為所有的人都會是孝的身體力行者。

參考答案:

24.父慈子孝。(或父母與孩子是對等關(guān)系。)(1分)

25.皇帝用愚孝治天下,是愚孝的根源。(或皇帝的“以孝治天下”是一種愚民政策。)(2分)

26.美好(好);命令(1分)

運用對比論證,把合情合理的孝與愚孝進行對比,順理成章地得出自己反對愚孝的結(jié)論。(2分)

27.D(2分)

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