《談孝》季羨林閱讀答案最新篇

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①孝，這個(gè)概念和行為，在世界上許多國(guó)家中都是有的，而在中國(guó)獨(dú)為突出。中國(guó)社會(huì)，幾千年以來(lái)就是一個(gè)宗法倫理色彩非常濃的社會(huì)，為世界上任何國(guó)家所不及。

②中國(guó)人民一向視孝為最高美德。嘴里常說(shuō)的、書(shū)上常講的“三綱五常”，又是什么“三綱六紀(jì)”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說(shuō)“父慈子孝”是一個(gè)對(duì)等的關(guān)系。后來(lái)不知道是怎么一來(lái)，只強(qiáng)調(diào)“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無(wú)不是的父母”。古書(shū)上說(shuō)：“身體膚發(fā)，受之父母。”一個(gè)人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。

③歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國(guó)歷史上也并不缺少為了爭(zhēng)奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對(duì)不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國(guó)流傳時(shí)間極長(zhǎng)而又極廣的所謂

“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。

④但是中華民族畢竟是一個(gè)極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)?諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：

昔者天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó);大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家;士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君;故當(dāng)不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎?

⑤這話說(shuō)得多么好呀，多么合情合理呀!這與“天下無(wú)不是的父母”這一句話形成了鮮明的對(duì)立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。

⑥到了今天，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據(jù)我個(gè)人的觀察，在時(shí)代變革的大潮中，孝的概念確實(shí)已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時(shí)有所聞。我認(rèn)為，這是不應(yīng)該的，是影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是，小時(shí)候父母撫養(yǎng)子女，沒(méi)有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來(lái)的。父母年老了，子女來(lái)贍養(yǎng)，就不說(shuō)是報(bào)恩吧，也是合乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做，我們的國(guó)家和社會(huì)能負(fù)擔(dān)起這個(gè)任務(wù)來(lái)嗎?這對(duì)我們迫切要求的安定團(tuán)結(jié)是極為不利的。這一點(diǎn)簡(jiǎn)單的道理，希望當(dāng)今為子女者三思。

(選自《讀書(shū)與做人》)

24.作者提倡“孝”，認(rèn)為“孝”的核心內(nèi)容是。(1分)

25.中華民族是一個(gè)極富于理性的民族，為什么還流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事?(2分)

26.第④段中兩個(gè)“令”的意思分別是什么?這一段在論證過(guò)程中起到了什么作用?(3分)

27.對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是(2分)

A.孝作為一種行為在中國(guó)獨(dú)為突出，原因是中國(guó)社會(huì)幾千年以來(lái)宗法倫理色彩濃厚。

B.在中國(guó)歷史上，對(duì)于孝的看法有一個(gè)變化的過(guò)程，從“天下無(wú)不是的父母”到“三綱六紀(jì)”就是這個(gè)過(guò)程的體現(xiàn)。

C.孝的概念淡化是時(shí)代變革大潮帶來(lái)的必然結(jié)果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的積極因素。

D.關(guān)于行孝，作者的提議既符合客觀實(shí)際又切實(shí)可行，就是贍養(yǎng);同時(shí)作者并不認(rèn)為所有的人都會(huì)是孝的身體力行者。